第一单元　 中国传统文化主流思想的演变

　　[专题线索]

　　本单元系统阐述了作为中国传统文化主流思想的儒家思想的兴起、发展和演变的历史过程，及其对中国和世界的影响。主要内容包括春秋战国时期百家争鸣局面的出现；孔子、孟子和荀子等思想家及儒家思想的形成。汉代儒学成为正统思想。宋明时期儒学思想的发展，即宋明理学及其代表人物。明清时期儒学思想的发展，出现了李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家。
[重点难点]

　　1.百家争鸣出现的历史背景
　　马克思《<政治经济学批判>序言》：“不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的存在决定人们的意识。”意识能动的反应社会存在，超前或滞后于社会存在，并具有一定的独立性。打个比方，意识不是平面镜，而是哈哈镜。

　　******同志指出：一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定的政治和经济。

　　战国时期，社会经济迅速发展，为百家争鸣的出现提供物质基础。如战国四公子之一的孟尝君养客三千，这些“客”，虽有“鸡鸣狗盗之徒”，但更多的则是知识分子。

　　阶级变化剧烈。在社会大变革时期，各国都面临种种问题：对内社会安定，富国强兵；对外求得生存，争取霸权。阶级矛盾错综复杂，各种斗争交织在一起，使阶级关系出现了新变动。当时的社会矛盾有：地主阶级和农民阶级是主要矛盾，还有地主阶级和没落奴隶主的矛盾，农民阶级和没落奴隶主的矛盾，奴隶主和奴隶的矛盾，手工业者与地主阶级、奴隶主阶级的矛盾等等。他们都从维护本阶级的利益出发，寻找自己的代言人。

　　春秋末年，私学兴起，“学在官府”的局面被打破，取而代之的是“学在民间”，这就培养出大批知识分子，为学术繁荣提供了基础。

　　春秋战国时期，诸侯纷争，社会动荡，各国诸侯为实现富国强兵，实行宽容的学术政策，热衷于招贤纳士，如秦孝公张榜纳贤，这就提高了知识分子的地位，并为知识分子流动和思想自由创造了有利的社会环境。
　　总而言之，春秋战国时期的经济、政治、教育、统治阶级的文化政策都对百家争鸣的出现产生了重要影响。

　　2．先秦儒学
　　孔子是儒家学说的创始人。孔子思想的核心是“仁”。“仁者，爱人，爱有差等。”为实现仁的目的，他主张要“克己复礼”。孔子还主张德政，反对任意刑杀和苛政，他认为，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 春秋末年，社会动荡，民不聊生，孔子提出“仁”的思想，要求他统治者“爱人”、“为政以德”、“节用而爱民”，这是进步的。

　　孔子还是一个伟大的教育家。他兴办私学，打破了奴隶主贵族垄断教育的局面；他主张“有教无类”，扩大了教育的社会基础，尤其是满足了平民入学受教育的愿望，有力地推动了春秋战国时期文化的繁荣。

　　孟子把孔子“仁”的思想发展成为更加系统的“仁政”思想。他还提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。孟子对为什么要行仁政和为什么可能行仁政，也进行了理论上的说明。他认为人性本善，人人都有“不忍之心”、“恻隐之心”、“仁爱之心”，先王同样也有“不忍人之心”，此心发之于政，即是“仁政”，以此来论证行仁政的根据。又以“仁者以其所爱及其所不爱”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等“推恩”理论，来说明行仁政的可能性等等。

　　如果说孔子和孟子的学说具有更多的理想主义色彩的话，那么荀子的学说则具有更多的现实主义倾向。荀子认为人性本恶，虽然人也有“善”的时候，但“其善者伪也”，即人“善”的表现是由于人为的努力（如自身修炼、礼仪法度的教化等）而实现的。荀子认为，人的本性并不是那么美好的，顺着人性的自然发展，必然造成社会的争乱。因此，必须用礼义法度等去化导人的自然本性，即所谓的“化性起伪”，然后才能使之合乎群体社会的公共原则和要求。所以，荀子在强调自我修养、道德自觉的重要的同时，更为强调“师”与“法”的教育与规范作用。如他说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则，从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。”

　　先秦儒家在春秋战国时期，是社会上具有广泛影响的“显学”之一。他们提倡的“仁”的学说具有深远的影响，但他们设计的理想政治制度和治国原则，如孔子主张的“克己（手段）复礼（目的）”，和诸侯称霸、新旧社会形态交替的社会现实相距甚远，显然无法为当时新兴地主阶级所接受，因而也始终没有能得到当权者的赏识和采用。但是，儒家学说中的仁政思想有利于调整社会关系，提高吏治水平，赢得民心，缓和阶级矛盾，使统治长治久安；儒家思想讲求中庸、平和，适合农耕民族的特点。在社会秩序稳定之后，儒家学说必然会发挥其应用的作用。

　　3．儒家学说为什么会在汉代成为封建社会正统思想
　　第一，法家思想和道家思想无法适应汉代历史发展的需要
　　汉初经过七十年的休养生息，地主阶级的统治已经巩固，社会经济有了新的发展。汉武帝时，经济繁荣，国力强盛。汉初的很多遗留问题（如匈奴问题、王国问题）具备了解决的条件，因此道家“无为”之说显然过时。而随着大规模的政治军事活动日益频繁，如出击匈奴、通西域等，人民的赋税徭役负担必然加重，导致阶级矛盾尖锐，此时如用法家学说必会重蹈秦亡覆辙。汉代历史的发展，客观上要求出现一种新的指导思想。

　　第二，儒学经过董仲舒的改造，与时俱进
　　儒家提倡德政、礼治和人治，强调道德感化；法家提倡“一断于法”，实行“法治”，强调暴力统治；道家提倡顺乎自然，“无为而治”。三者具有很大的互补性。秦、西汉初期的治国实践从正反两个方面证明了这一点：在动荡时代，军阀割据，难以用儒家思想实行全国大一统，而法家路线却能收到这样的效果；在动荡结束之初，人口凋敝，生产破坏，应该实行道家的无为而治，与民休息，以恢复和发展生产；当国家稳定，走上了正常运行轨道之后，不能再实行严刑峻法的暴力统治，而以走儒家路线为宜。三者之间表现出了相互融合的趋势。汉武帝时期，董仲舒以儒家路线为基础，以法家思想为辅助，兼采道家的合理思想，奠定了中国封建社会统治思想的基本格局。在这种情况下，董仲舒等吸收了道家、法家等有利于君主统治的成分，对儒学进行了改造，增加了“君权神授”、大一统、三纲五常等思想，这就有利于封建中央集权的加强和国家的巩固。

　　第三，汉武帝的大力扶持，提高了儒家思想的地位
　　经过董仲舒改造的儒家学说适应了西汉统治阶级的需要，受到汉武帝的全面肯定。汉武帝提高儒者的地位，启用文学儒者数百人参与国家大政。另一方面，汉武帝提高儒学的地位，兴办太学和郡学，使儒学垄断了教育，并将儒学和做官结合起来，这就使儒家思想成为中国封建社会的正统思想，也逐渐成为中国传统文化的主流。

　　[方法小结]
　　儒家思想经历了四个阶段：先秦儒学、两汉儒学、宋明理学、明清之际儒学。要把握每个阶段儒学的代表人物、思想主张、变化、地位。

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